Sì, Dio può essere ferito, ma non nel modo in cui Trump afferma, secondo i teologi

Il presidente Trump ha affermato di recente che la prospettiva di una presidenza Biden avrebbe “ferito Dio.”

Più specificamente, ha detto, Biden sarebbe ” seguendo l’agenda della sinistra radicale, togliere le armi, distruggere il secondo emendamento, nessuna religione, niente, ferire la Bibbia, ferire Dio. E ‘ contro Dio. E ‘ contro le armi.”

Con questo discorso, pronunciato in un discorso in stile rally su Cleveland, Ohio aeroporto asfalto il ago. 6, Trump ha comunicato che un voto per Biden indebolirebbe la religione nella sfera pubblica e limiterebbe l’accesso alle armi, attingendo così alle ansie della sua base cristiana conservatrice.

Come esperti in teologia cristiana e filosofia della religione, spieghiamo come nel pensiero cristiano, potrebbe effettivamente essere possibile ferire Dio – solo non nel modo in cui Trump sostiene.

Impassibilità

Classicamente, i cristiani hanno sostenuto che il Dio descritto nella Bibbia è metafisicamente ultimo – il che significa che tutto ciò che non è Dio è stato creato da Dio e dipende per la sua esistenza da Dio. Si crede che Dio sia un essere perfetto, senza difetti di mente o volontà.

Se, come suppongono i cristiani, Dio è un essere in definitiva perfetto, allora la perfetta personalità di Dio implica necessariamente una vita interiore soddisfatta, una mente e una volontà perfettamente soddisfatte. Dio deve possedere una beatitudine perfetta, una felicità perfetta e un benessere perfetto.

Si crede quindi che Dio non sia suscettibile alla tristezza e ad altre emozioni simili che sono espressioni di desideri insoddisfatti.

I teologi hanno coniato il termine “impassibilità” a questa idea che il benessere di Dio non deve essere influenzato da nulla o da nessuno, nel bene o nel male. La radice di questo termine è il latino “passiones”, che significa emozioni o ” passioni.”

Ci sono molti sostenitori di questo punto di vista. Vescovo e primo autore cristiano Ignazio di Antiochia descritto Dio come “impalpabile e impassibile,” in una lettera a un Policarpo, un altro vescovo della Chiesa paleocristiana, che risale intorno al 118 d.C.

Una difesa dettagliata di questa idea apparve secoli dopo con il teologo del V secolo Agostino d’Ippona. Negli anni successivi, Tommaso d’Aquino, un teologo italiano del 13 ° secolo con enorme influenza nella tradizione cattolica, anche sostenuto questo punto di vista.

Nel 16 ° secolo, il teologo svizzero Giovanni Calvino e il riformatore e teologo tedesco Martin Lutero, che ha iniziato la riforma protestante, fatto impassibilità un quadro standard del divino.

Ma il pensiero cristiano consente la possibilità di “ferire Dio” in altri modi.

Danneggiare l’onore di Dio

Il teologo medievale Anselmo di Canterbury ha esaminato come gli esseri umani potrebbero ferire Dio nel suo libro “Cur Deus Homo” o “Perché Dio è diventato umano.”

In quel libro, egli mirava a rispondere alla seguente domanda: Se Gesù espiò i nostri peccati, cosa significa questo?

Il peccato, come inteso da Anselmo e da altri cristiani, è una trasgressione contro Dio. Anselm pensava che Dio fosse impassibile, quindi il peccato non può significare che danneggiamo letteralmente la felicità interiore di Dio. Tuttavia Anselmo pensava che fosse ancora possibile nuocere all’onore di Dio.

Per capire cosa significherebbe danneggiare l’onore di Dio, considera questa analogia del filosofo cattolico della religione Eleonore Stump. Ci chiede di immaginare una situazione in cui hai diffuso una falsa e dolorosa voce sulla tua collega Beth alla tua amica Priya. Priya sa che stai mentendo, quindi non hai fatto del male a Beth. Ma c’è ancora un senso in cui hai fatto male da Beth-le hai fatto un’ingiustizia.

I teologi credono che gli esseri umani possano danneggiare Dio in modi simili: non possono ferire Dio, ma possono ancora fare a Dio un’ingiustizia. Ma a differenza degli esseri umani, Dio non può sentirsi turbato o altrimenti emotivamente insoddisfatto. Qualsiasi tale insoddisfazione emotiva sarebbe incoerente con la vita interiore soddisfatta che una persona divina perfetta deve avere.

Tuttavia, sorge un enigma: le Scritture parlano spesso delle emozioni di Dio. Per esempio, Dio è spesso raffigurato come arrabbiato o come provare piacere nelle cose creature fanno.

L’Aquino ci aiuta a conciliare le emozioni divine con l’impassibilità, come spiega la studiosa di religione Anastasia Scrutton. Aquino fa una distinzione tra” passiones”, emozioni che non sono sotto il nostro controllo volontario, e” affections”, che sono volontari e razionali. Questi costituiscono modi in cui Dio valuta le situazioni.

Nell’essere umano, affetti e passioni sono sempre legati insieme. Ad esempio, quando un essere umano è arrabbiato – quando è testimone di una situazione ingiusta, per esempio – si sentirà anche sconvolta. Al contrario, i teologi immaginano che Dio possa arrabbiarsi senza turbarsi.

Nelle opinioni di Aquino, quando il nostro carattere e la nostra condotta suscitano gli affetti negativi di Dio, non danneggiamo il benessere interiore di Dio, ma la relazione di Dio con noi.

A view from the Scriptures

Sotto questa interpretazione, sorge la domanda: quali tipi di carattere e condotta disonorano Dio, dispiacono a Dio e quindi fanno di Dio un’ingiustizia?

Nella Bibbia, il profeta Isaia dice che il tempo in cui il Messia ritorna è un tempo in cui le persone di tutte le nazioni “trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in roncole. Nazione non impugnerà la spada contro nazione, né si alleneranno più per la guerra.”

Nel contesto odierno, la visione di Isaia dell’ordine sociale che Dio si propone di stabilire è quella in cui gli strumenti della guerra vengono scambiati per strumenti dell’agricoltura e della custodia ecologica.

Per coloro che prendono le parole di Isaia per esprimere intenzioni divine per gli esseri umani qui e ora – coloro che leggono Isaia religiosamente come Scrittura attraverso la quale Dio si rivolge a noi – questa visione chiama i lettori a perdere i loro strumenti di guerra, come le armi, nel mondo di oggi. Pertanto, in Isaia essere ” contro le armi “non significa essere” contro Dio.”In realtà, è proprio il contrario.

Cancellando la religione dalla sfera pubblica, Dio parla per bocca del profeta della Bibbia ebraica: “Odio, disprezzo le vostre feste religiose; le vostre assemblee sono una puzza per me.”Dio disprezza queste feste, perché le persone sono, secondo Dio, ingiuste. Così, il Profeta dice: “Anche se mi porti olocausti e offerte di grano, non li accetterò.”Invece delle feste religiose, Dio esorta le persone a” far scorrere la giustizia come un fiume, la giustizia come un flusso senza fine.”

Sembrerebbe quindi, per i lettori che prendono a cuore queste parole in Isaia, che danneggiare Dio non è la stessa cosa che rimuovere la religione dalla sfera pubblica. In verità, essere ingiusti sarebbe un danno più grande.

Nessuno meglio di Gesù stesso incarna questo ripudio della violenza e di essere una voce per la sottoclasse.

Secondo l’insegnamento cristiano tradizionale, Gesù è Dio manifesto come essere umano. I Vangeli indicano chiaramente come egli sosteneva “amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano.”Ha condannato l’ipocrisia religiosa di cercare il posto d’onore e il rispetto pubblico trascurando i poveri, gli oppressi e gli emarginati socialmente.

Disonorando queste posizioni prese da Gesù, Dio nella carne, sembrerebbe quindi danneggiare Dio. Come studiosi di religione, sosteniamo quindi che la tradizione cristiana a cui Trump fa appello quando afferma che una presidenza Biden avrebbe “ferito Dio” non supporta tale affermazione.