Igen, Istent bántani lehet, de nem úgy, ahogy Trump állítja, teológusok szerint

Trump elnök nemrégiben azt állította, hogy a Biden-elnökség kilátása “ártana Istennek.”

pontosabban azt mondta, hogy Biden “a radikális baloldal menetrendjét követi, vegye el a fegyvereit, semmisítse meg a második kiegészítést, nincs vallás, nincs semmi, bántsa a Bibliát, bántsa Istent. Isten ellen van. Fegyverellenes.”

ezzel a beszéddel, amelyet a rally-stílusú cím Cleveland, Ohio repülőtéri aszfaltja Aug. 6, Trump kijelentette, hogy a bidenre való szavazás gyengítené a vallást a közszférában, és korlátozná a fegyverekhez való hozzáférést, így megérintve konzervatív keresztény bázisának aggodalmait.

a keresztény teológia és vallásfilozófia szakértőiként elmagyarázzuk, hogy a keresztény gondolkodásban hogyan lehet valóban bántani Istent – csak nem úgy, ahogy Trump állítja.

Impassibility

klasszikusan A keresztények úgy vélik, hogy a Bibliában leírt Isten metafizikailag végső – ami azt jelenti, hogy mindent, ami nem Isten, Isten teremtette, és léte Istentől függ. Úgy gondolják, hogy Isten tökéletes lény, elme vagy akarat hibája nélkül.

ha A keresztények szerint Isten végső soron tökéletes lény, akkor Isten tökéletes személyisége szükségszerűen magában foglalja a teljes belső életet, a tökéletesen elégedett elmét és akaratot. Istennek tökéletes boldogsággal, tökéletes boldogsággal és tökéletes jóléttel kell rendelkeznie.

Istenről azt gondolják, hogy nem fogékony a szomorúságra és más olyan érzelmekre, amelyek beteljesületlen vágyak kifejeződései.

teológusok alkották meg az “átjárhatatlanság” kifejezést arra az elképzelésre, hogy Isten jólétét semmi vagy bárki nem befolyásolhatja, akár jó, akár rossz. Ennek a kifejezésnek a gyökere a Latin “passiones”, ami érzelmeket vagy “szenvedélyeket” jelent.”

ennek a nézetnek sok támogatója van. Antióchiai Ignác püspök és korai keresztény író úgy írta le Istent, mint “megfoghatatlan és megfoghatatlan” egy polikarpnak, a korai keresztény egyház másik püspökének írt levelében, amely Kr.U. 118 körülről származik.

ennek az elképzelésnek a részletes védelme évszázadokkal később jelent meg Hippói Ágoston ötödik századi teológusnál. A későbbi években Aquinói Tamás, egy 13.századi olasz teológus, akinek óriási befolyása van a katolikus hagyományban, szintén támogatta ezt a nézetet.

a 16.században a svájci teológus, Kálvin János és a német reformátor és teológus Luther Márton, aki elindította a protestáns reformációt, az érzéketlenséget az Istenség standard képévé tette.

de a keresztény gondolkodás lehetővé teszi annak lehetőségét, hogy más módon “bántsák Istent”.

Isten becsületének károsítása

a canterburyi Anselm középkori teológus “Cur Deus Homo” vagy “miért lett Isten emberré” című könyvében megvizsgálta, hogy az emberek hogyan bánthatják Istent.”

ebben a könyvben a következő kérdést kívánta megválaszolni: ha Jézus engesztelte a bűneinket, mit jelent ez?

a bűn, ahogy Anselm és más keresztények értik, Isten elleni bűn. Anselm úgy gondolta, hogy Isten lehetetlen, tehát a bűn nem jelentheti azt, hogy szó szerint károsítjuk Isten belső boldogságát. Anselm azonban úgy gondolta, hogy még mindig lehet ártani Isten becsületének.

ahhoz, hogy megértsük, mit jelentene Isten becsületének károsítása, fontolja meg Eleonore Stump katolikus vallásfilozófus analógiáját. Azt kéri, képzeljünk el egy olyan helyzetet, amikor hamis, bántó pletykát terjesztesz Beth kollégádról Priya barátodnak. Priya tudja, hogy hazudsz, szóval nem bántottad Beth-t. De még mindig van egy olyan érzés, amelyben rosszat tettél Beth-vel – igazságtalanságot tettél neki.

a teológusok úgy vélik, hogy az emberek hasonló módon árthatnak Istennek: nem árthatnak Istennek, de mégis igazságtalanságot tehetnek Istennek. De az emberekkel ellentétben Isten nem érezheti magát zaklatottnak vagy más módon érzelmileg elégedetlennek. Minden ilyen érzelmi elégedetlenség összeegyeztethetetlen lenne azzal a teljes belső élettel, amelyet egy tökéletes isteni személynek rendelkeznie kell.

mégis felmerül egy rejtvény: a Szentírás gyakran beszél Isten érzelmeiről. Például Istent gyakran dühösnek ábrázolják, vagy úgy, mint aki örömet szerez a teremtmények dolgaiban.

Aquinói segít összeegyeztetni az isteni érzelmeket az átjárhatatlansággal, ahogy Anastasia Scrutton vallástudós elmagyarázza. Aquinói különbséget tesz a “passziók”, az érzelmek között, amelyek nincsenek az önkéntes ellenőrzésünk alatt, és az “érzelmek” között, amelyek önkéntesek és racionálisak. Ezek azok a módszerek, amelyekkel Isten értékeli a helyzeteket.

az emberekben a vonzalom és a passzió mindig összekapcsolódik. Például, amikor egy ember dühös – amikor például igazságtalan helyzet tanúja -, akkor is ideges lesz. Ezzel szemben a teológusok azt képzelik, hogy Isten dühös lehet anélkül, hogy ideges lenne.

Aquinói szerint, amikor jellemünk és viselkedésünk alkalmassá teszi Isten negatív vonzalmait, nem Isten belső jólétét, hanem Isten hozzánk fűződő kapcsolatát ártjuk.

nézet a Szentírásból

ebben az értelmezésben felmerül a kérdés: Milyen jellemek és magatartások gyalázzák Istent, nem tetszenek Istennek, és ezért igazságtalan Isten?

a Bibliában Ézsaiás próféta azt mondja, hogy a Messiás visszatérésének ideje az az idő, amikor minden nemzet népe “kardját ekevasakká, lándzsáját metsző kampókká veri. A nemzet nem fog kardot venni a nemzet ellen, és nem fognak többé háborúzni.”

mai kontextusban Ésaiás látomása arról a társadalmi rendről, amelyet Isten létre akar hozni, olyan, amelyben a háború eszközeit a mezőgazdaság és az ökológiai gondozás eszközeire cserélik.

azok számára, akik Ézsaiás szavait arra használják, hogy kifejezzék isteni szándékukat az emberek iránt itt és most – azok számára, akik ézsaiást vallásosan olyan szentírásként olvassák, amelyen keresztül Isten szól hozzánk – ez a látomás arra szólítja fel az olvasókat, hogy a mai világban veszítsék el háborús eszközeiket, például a fegyvereket. Így Ézsaiásban a “fegyverek ellen” lenni nem jelenti azt, hogy “Isten ellen”.”Valójában éppen ellenkezőleg.

amikor Isten eltörli a vallást a közszférából, a héber Biblia prófétájának száján keresztül szól: “gyűlölöm, megvetem vallási ünnepeiteket; gyűléseitek bűzlenek számomra.”Isten megveti ezeket az ünnepeket, mert az emberek Isten nézetei szerint igazságtalanok. A próféta így szól: “még ha égőáldozatokat és gabonaáldozatokat is hoztok nekem, Nem fogadom el őket.”Vallási ünnepek helyett Isten arra buzdítja az embereket, hogy” az igazságosság folyóként gördüljön tovább, az igazságosság pedig olyan, mint egy soha el nem múló patak.”

úgy tűnik tehát azoknak az olvasóknak, akik Ézsaiás szavait szívükbe veszik, hogy Istennek ártani nem egyenlő a vallás nyilvános szférából való eltávolításával. Valójában az igazságtalanság nagyobb kárt okozna.

senki sem testesíti meg jobban az erőszaknak ezt a visszautasítását és az alsóbb osztály hangját, mint maga Jézus.

a hagyományos keresztény tanítás szerint Jézus Isten, aki emberi lényként nyilvánul meg. Az evangéliumok világosan kifejtik, hogyan támogatta: “Szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok azokért, akik üldöznek titeket.”Elítélte azt a vallási képmutatást, hogy a becsület és a nyilvános tisztelet helyét keresik, miközben elhanyagolják a szegényeket, az elnyomottakat és a társadalom peremére szorultakat.

Jézus, a testben lévő Isten ezen álláspontjainak meggyalázása akkor úgy tűnik, hogy árt Istennek. Mint vallástudósok, akkor azzal érvelünk, hogy a keresztény hagyomány, amelyre Trump hivatkozik, amikor azt állítja, hogy egy Biden-elnökség “ártana Istennek”, nem támasztja alá ezt az állítást.